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标题: [转]改变命运的方法秘决 [打印本页]

作者: FHJGK 时间: 2009-3-7 14:32 标题: [转]改变命运的方法秘决

改变命运的方法秘决


这里介绍几种既省钱而又简便易行的改运方法，即改变命运的方法：

A、第一个方法：放生。
   放生是积德造福的极好方法。
   世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事。仅香港一地，每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。使整个香港充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气，日积月累，无形中会给人类带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”由此可知世人每日都在制造罪孽。现代的医学家已经证实到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾。这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享受的现代社会，人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面。
   但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什么要“弱肉强食”呢？难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗？它们就没有属于自己的自然生活规律吗？人类不吃它们的血肉就不能生存吗？人类是以这种残忍血腥的行为来成为“万物之灵”的吗？
   从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。相反来说，假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德！
   因此，注重积德种福的人就在这方面下功夫—放生！
   放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，“放生”更为重要。
   放生应注意的事项，如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活的大自然中去。
   放生可选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。要常放，最好长期放，或许愿每月若干。又或许愿放生若干为一愿，不限时间，越早完成越好，完成一愿后再又继续。像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样。但要注意，不可定时定点，让捕鸟兽者摸到你的规律，为你去捉鸟兽，反而给动物带来祸端；
   放生花钱可量力而为，如果经济不富有的话，可用“积沙成塔”之方法，每日积蓄三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款，但要专款专用，要有恒心和信心。

B、第二个方法：持诵经咒，
   这是不花分文的很好的法门，无论贫福均能为之。但非有“信心”和“恒心”不可！
   持诵经咒，要有诚心，亦要有信心，更要持之以恒，积月累年，不可中途而废。这样才有效果，持诵越久，效果越大。
   经咒是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒即是上法船，可由此岸达彼岸。
   各种经咒，多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。
   持诵经咒的方法，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔诚诵念。（在未有进食之前晕腥五浊之气未染，较为清净）。若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可选择一清净之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。持诵之人暂勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪孽深重）。最宜每月朔望持斋，或每月十日持斋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日斋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。
   持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪多种。念时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速获感应。念完之后精神爽利，心中充满祥和之气，情绪特别开朗愉快。
   注意念时要尽量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。要逐步训练自己，日久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或“口是心非”的念诵，喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。
   经咒有《金刚经》、《大悲咒》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可选诵。

C、第三个方法：发愿吃素。
   这又是一个不用花钱的好方法，但港地不一定每个人都能做到。视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定。
   发愿吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力大小，所求成就之事情大小而定。
   譬如，在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞，一直得不到成就。可根据自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美满良缘。
   又如在事业方面一直受到挫折的人，可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺。
   发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒，诚心而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨。
   发愿者要说到做到，切忌破戒，否则罪恶更深。
   发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘，求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利。    　　

D、第四个方法：直接施济孤贫。
   这个方法虽然须付出财物，但不一定就要很多，可量力而为，种无量之福。
   我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田！为自己之将来种下无量无边之福！
   前章已经说过，种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的，而是视“出心”之深浅来衡量的，因此，善款之付出，可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。
   如果有时间的话，可以亲自将善款交到孤贫者手中，可按照报纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况，更能培养自己的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠！捐善款时不要留下自己的姓名，施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀，这是“无相布施”，功德更大。

E、第五个方法：探访老人院。
   这个方法最好是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，将善款全部买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分给老人。
   老人院（或安老院、护理院）里的老人，多数是六亲无靠，孤独无依，更不少是身患疾病的，内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）们需要亲情、温暖和照顾。由于人体筋骨气血的衰老退化，她（他）们手脚不灵活，行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”里的老人，大多数是病人，穿衣参差不齐或倒翻，须人帮忙，饮水喝汤流出嘴角，流湿衫襟，须人照顾，尤其是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要得到温暖的慰问。因此，探访慰问老人是无量的善德，可种无量之福田。
   　　
F、第六个方法：探访孤儿院。
   独自一人或数人同行皆可。携带物品范围较广，食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在探访时间内前往，分给孤儿。
   孤儿们失去了父母的扶养，得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖，生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的境遇是人生一大不幸。他们需要母爱般的怀抱，心灵上的安慰和良好的教育。
   我们用一些物质上的施舍，加上一颗“爱心”，使孤儿们得到心灵上所需要的温暖，在无形中已经种下了福因。感受着孤儿们的欢笑和自己心灵上的快乐，不是种福的最好引证吗？

G、第七个方法：捐印经书善书。
   这也是极好的行善积福的妙法，经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。推动经书善书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠，其功德是无量无边的。因此，捐印经书善书是广种福田的最佳方法之一。当代佛门高僧净空法师就把人们供养他的金钱全部拿来印经讲法，功德不可限量。
   经书善书宣扬因果报应，能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人循规蹈矩，使社会减少罪恶。又能鼓励人们增加友善的信念，互相让步和忍耐，增进社会祥和的气氛。
   所以，有心行善积德之士，是不会轻易疏忽这个最佳机会的。
   捐印的数量又要视各人的经济环境，但是，一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的，而是以“出心”的深浅作为准绳。“出心”即是“发心”，发什么心？慈悲心，菩萨心是也。

H.第八个方法：原谅别人
   古语云，“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶”。这三点，如过能做到，就可以在修德的路上前进一大步。许多宗教都教育人要“宽恕”，“容忍”。别人对不起你，往往有他自己的原因或苦衷，设身处地为他们着想，多看人的好，少念人的恶，就会自然而然生发出一种同情心。即或是有人确实有意伤害我们，应该视做是我们自己的业力感召，前生做了对不起他人的事情，现在是债主上门来讨还回去。如是观之，自然心平气和许多。君子量大，小人气大。

I.第九个方法：学习忍辱
   忍辱是佛门六度之一，对我们普通人也很有价值。别人对自己的批评还不算是辱骂，我们应该抱着谦虚谨慎的态度平怀顺受，“有则改之，无则加勉”，把批评当成别人对我们的关心，是我们进步的动力。

   而别人对我们的无理的辱骂，一方面是在磨练我们的心态和脾气，而做大事者，不惟有超世之才，也需要有过人的度量和承受力，匹夫见辱，拔剑而起，此不足为勇也，猝然加之而不惊，无故临之而不怒；另一方面正是我们增福的机会，承受过无理的辱骂后，德随量长，福随量进。这能成为自己的命运转变最好的基础。

J、第十个方法：常怀感恩之心谦虚之心
   看相中遇到过一些青年人，家庭富足，自身学业有成，工作优越，便自视胜人一筹，而生出骄慢之心，以为自己可以凭自己的能力享受荣华富贵，而这些往往成为日后的障碍。一旦失败，方才醒悟自身的渺小。也有一些英才，自身能力过人，却时常存感恩心态和谦虚心态，待人平等爱，愿意回馈社会，这样，反而更能家庭和睦，事业发达。其实，上天赐人智慧，财富，不是让人去自顾享乐，骄奢淫溢，乃是借这些人之手，去帮助哪些穷困之人。越能与人分享福气，福气会越绵长悠久，生生不息。
      古人云，惟谦方能受福。常怀谦虚，感恩之心，命运也会随之改善。

K、第十一个方法：常常吃亏
   人生没有完满的，一个人的生命中总会遇到起落，即使是皇帝巨富也有自己的不如意，从命相的原理来看，这个道理也是对的。人生不要去争夺，如果不是你的，即使争来了，也没有福气受享。而吃亏是一个很好的转运方法，把利益让给别人，不去争斗。这样你生命中缺少了这些，上天也会给你在另一方面的补偿的。
   吃亏是利益上让别人多得一些，也是一种心态，意识到这个世界本来不完美，自己，别人都是有缺点的，懂得开心接纳自己和他人，接受不如意，这样，生活才会越来越快乐。

L、第十二个方法：面带微笑
   在生活中常常面带微笑，把好意和善意传递给身边的人，就会与周围的人结下善缘。“未修佛道，先结人缘”。熟悉的人，陌生人都能感受到你的善意，如此，你生活中自然少了许多矛盾冲突，变得更加顺畅通达，这就已经开始改善命运了。

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每个人的命运带有先天的因素(由过去生过去世所积善恶决定)，也有后天行为的影响，两者都不能小看，要主动地改善自己命运，就要多学习善知识，多行善。

作者: 天高海阔 时间: 2009-3-7 14:46

认真的看完了，字字珠玑，以后要经常来学习，记在自己的心里。谢谢楼主发这么好的帖子！

这个帖子顶起来，要让更多的朋友看到。

作者: hehenong 时间: 2009-3-7 15:20

- = 这个不是瞎掰的吧~
哪有真的有这回事？

作者: mukai 时间: 2009-3-7 15:25

照楼主这么说，大家都应该出家了，这些要求我想现在就算是出家人也不一定能做得到。

作者: k1q2 时间: 2009-3-7 17:12

很不错除了吃素都比较赞成因为生命的意义在于延续而不是个体你不吃只是影响你自己的身体并不是给予什么

作者: muzili011 时间: 2009-3-7 18:12

哥们如果你让我去吃素还不如让我自杀呢我还是老老实实的活着好了反正我也没想过要长寿

作者: tinghao 时间: 2009-3-7 19:12

这些行为对于人们修身养性是有帮助的，但是如果同改命开运联系起来未免有些牵强。

作者: sonycom2009 时间: 2009-3-7 19:18

楼主！有用吗？如果是真的我明天就去买点鱼啊龟啊放生

作者: jiahailiang 时间: 2009-3-7 19:30

这只不过是个人修身养性的方法，可提升自已的德行和修养，调节心里罢了，现实的的命运怎能改变。

作者: tj_zhxy 时间: 2009-3-7 21:15

曾经看过这样的文字，现在看去觉得很有道理，当时不知珍惜，罪过呀

作者: nm881103 时间: 2009-3-7 21:26

前面的那些佛经啊捐款啊放生啊什么的我不知道真假
但我觉得后面的几点真的很有用是做人做事的一个原则和方式
为人大度是一种胸怀
会宽容人是一种气度
面带微笑是一种气质
很不错的文章教人教己谢谢楼主的分享

作者: 风烟绝代 时间: 2009-3-8 03:18

我不想长寿，我也不想改变命运，从明天起，我大开杀戒，看会不会折寿一直折到下个礼拜

作者: FHJGK 时间: 2009-3-11 12:12 标题: 云谷禅师授袁了凡功过格(参云栖大师自知录)

云谷禅师授袁了凡功过格(参云栖大师自知录)

陈癸丞提供

　　准百功：

　　救免一人死。完一妇女节。阻人不溺一子女。为人延一嗣。

　　准五十功：

　　免堕一胎。当欲染境，守正不染。收养一无倚。葬一无主骸骨。救免一人流离。救免一人军徒重罪。白一人冤。发一言利及百姓。

　　准三十功：

　　施一葬地与无土之家。化一为非者改行。度一受戒弟子。完聚一人夫妇。收养一无主遗弃门孩。成就一人德业。

　　准十功：

　　荐引一有德人。除一人害。编纂一切众经法。以方术治一人重病。发至德之言。有财势可使而不使。善遗妾婢。救一有力报人之畜命。

　　准五功：

　　劝息一人讼。传人一保益性命事。编纂一保益性命经法。以方术救一人轻疾。劝止传播人恶。供养一贤善人。祈福禳灾等，但许善愿不杀生。救一无力报人之畜命。

　　准三功：

　　受一横不嗔。任一谤不辩。受一逆耳言。免一应责人。劝养蚕、渔人、猎人、屠人等改业。葬一自死畜类。

　　准一功：

　　赞一人善。掩一人恶。劝息一人争。阻人一非为事。济一人饥。留无归人一宿。救一人寒。施药一服。施行劝济人书文。诵经一卷。礼忏百拜。诵佛号千声。讲演善法。谕及十人。兴事利及十人。拾得遗字一千。饭一僧。护持僧众一人。不拒乞人。接济人畜一时疲顿。见人有忧，善为解慰。肉食人持斋一日。见杀不食。闻杀不食。为己杀不食。葬一自死禽类。放一生。救一细微湿化之属命。作功果荐沉魂。散钱粟衣帛济人。饶人债负。还人遗物。不义之财不取。代人完纳债负。让地让产。劝人出财作种种功德。不负寄托财物。建仓平粜、修造路桥、疏河掘井、修置三宝寺院、造三宝尊像及施香烛灯油等物、施茶水、舍棺木一切方便等事。自‘作功果’以下，俱以百钱为一功。

　　准百过：

　　致一人死。失一妇女节。赞人溺一子女。绝一人嗣。

　　准五十过：

　　堕一胎。破一人婚。抛一人骸。谋人妻女。致一人流离。致一人军徒重罪。教人不忠不孝大恶等事。发一言害及百姓。

　　准三十过：

　　造谤污陷一人。摘发一人阴私与行止事。唆一人讼。毁一人戒行。反背师长。抵触父兄。离间人骨肉。荒年积囤五谷不粜生索。

　　准十过：

　　排摈一有德人。荐用一匪人。平人一冢。凌孤逼寡。受畜一失节妇。畜一杀众生具。恶语向尊亲、师长、良儒。修合害人毒药。非法用刑。毁坏一切正法经典。诵经时，心中杂想恶事。以外道邪法授人。发损德之言。杀一有力报人之畜命。

　　准五过：

　　讪谤一切正法经典。见一冤可白不白。遇一病求救不救。阻绝一道路桥梁。编纂一伤化词传。造一浑名歌谣。恶口犯平交。杀一无力报人之畜命。非法烹炮生物，使受极苦。

　　准三过：

　　嗔一逆耳言。乖一尊卑次。责一不应责人，播一人恶。两舌离间一人。欺诳一无识。毁人成功。见人有忧，心生畅快。见人失利、失名，心生欢喜。见人富贵，愿他贫贱。失意辄怨天尤人。分外营求。

　　准一过：

　　没一人善。唆一人斗。心中暗举恶意害人。助人为非一事。见人盗细物不阻。见人忧惊不慰。役人畜，不怜疲顿。不告人取人一针一草。遗弃字纸。暴弃五谷天物。负一约。醉犯一人。见一人饥寒不救济。诵经差漏一字句。僧人乞食不与。拒一乞人。食酒肉五辛，诵经登三宝地。服一非法服。食一报人之畜等肉。杀一细微湿化属命以及履巢破卵等事。背众受利，伤用他钱。负贷。负遗。负寄托财物。因公恃势乞索、巧索，取人一切财物。废坏三宝尊像以及殿宇、器用等物。斗秤等小出大入。贩卖屠刀、渔网等物。自‘背众受利’以下，俱以百钱为一过。

作者: 不是笨蛋 时间: 2009-3-11 14:09

刚开始看的时候，觉得不过又是因果报应这一套，但细细看完，领悟良多！从第八个开始，如果能坚持做到，相信命运女神一定会青睐有恒心的你！

作者: 22P2P 时间: 2009-3-11 14:12

一四五六八九十十二这几个我愿意做其他的吗先还没那思想
倒是信自己一点意念是有的

作者: snooop 时间: 2009-3-12 16:29 标题: 功过格

功过格

　　功过格是道士自记善恶功过的一种簿册。善言善行为"功"，记"功格"；恶言恶行为"过"，记"过格"。《太微仙君功过格·序》称："修真之士，明书日月，自记功过，一月一小比，一年一大比，自知功过多寡。"①功多者得福，过多者得咎。道教以此作为道士自我约束言行、积功行善的修养方法。
　　人的行为善恶自有报应的思想，早在先秦时期就已形成。

　　《易经》称："积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。"②汉代又衍生出天地神灵监督人的善恶行为，予以报应。《河图·纪命符》称："天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪。过小者，夺算。随所犯轻重，所夺有多少也。人受命得寿，自有本数。数本多者，纪算难尽，故死迟。若所禀本数以上，而所犯多者，则纪算速尽而死早也。"③道教继承汉代谶纬学说，也将神灵报应人之善恶作为约束道士的方法之一。《太平经·大功益年书出岁月戒》称：

　　"过无大小，天皆知之。簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年；其恶不止，便见鬼门。"同经《天神考过拘校三合诀》称，天地诸神共记人之罪过，三年一中考，五年一大考，"过重者则坐，小过者减年夺算"。④《赤松子中诫经》称人之寿命都有一百二十岁，以每年三百六十五日计，合四万三千二百天。"天上三台北辰司命司录，差太一直符，在人头上，察其有罪，夺其算寿。若夺一年，头上星无光，其人坎坷多事。夺算十年，星渐破缺，其人灾衰疾病。夺其算寿二十年，星光殒灭，其人困笃，或遭刑狱。夺其算寿三十年，其星流散，其人则死。时去算尽，不周天年，更殃后代子孙，子孙流殃不尽，以至灭门。"⑤故"为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣"。

　　《抱朴子内篇·对俗》称：人欲求仙，"要当以忠孝和顺仁信为本"，而且具体规定："人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。"⑥《玄都律文》亦称："为善者自天祐之，为恶者天必殃之。

　　人有一善，心定体安；人有十善，气力强壮；人有二十善，身无疾病；人有三十善，所求者得。"四十善、五十善以至九十善、二百善、三百善直至千善，各有善应。最高的善应是"后世出神仙真人"。⑦其后的一些道教经籍如《要修科仪戒律钞》《至言总》《墉城集仙录》等，也多有关于善恶果报计数的类似记述，但所有这些善恶计数都是由天地神灵所为。唐五代道士杜光庭在《道门科范大全集》中称仙灵主宰"录善恶之二书，举功过之两簿"，又称南极司录"掌吉凶祸福之文，判长短死生之命，功则添而过还灭，善既录而恶必除"。⑧根据有关记载，自记善恶功过之事始于宋儒。据宋叶梦得《避暑录话》记述，赵?中岁常置黄黑二种豆子于几案间，以黄豆记善，黑豆记恶，每兴一善念，则投一黄豆于器皿中，反之则投黑豆。此可谓功过格之滥觞，清石成金《传家宝》称，范仲淹、苏洵等人均备有簿册，记录功过，以鞭策自己，行善去恶。据传，经明袁了凡的大力倡导，遂大行于世。

　　道士自记功过当是仿效宋儒而来。元代净明道有学道人"自录"功过的规定，《太上灵宝净明飞仙度人经法》卷一说"十戒"的第三戒要求学道者无忘"日录"。"日录者，所以修检善恶之处，"因此，它是"不教之师也，不说之友也，不诏之君父，不约之法度。"⑨净明道的"自录"是后世道教功过格的雏型。

　　托名古仙或祖师撰述的有关"功过格"的小册子甚多。较著者有成书于金大定十一年（1171）的净明派《太微仙君功过格》以及《警世功过格》和托名吕洞宾的《十诫功过格》等。

　　《太微仙君功过格》立功格三十六条、过律三十九条。各分四门。其中，功格有救济门十二条、教典门七条、焚修门五条、用事门十二条。过律有不仁门十五条、不善门八条、不义门十条、不轨门六条。要求"受持之道常于寝室床室，置笔砚簿籍，""临卧之时，记终日所为善恶。"CD《十诫功过格》吸收宋明理学家的修养内容，称"学道乃身心性命之事"，"以十戒定功过"。十戒指的是戒"杀、盗、淫、口恶、口舌、绮语、妄语、贪、嗔、痴"。《警世功过格》认为儒正心，道存心，佛明心，会通三教，修心为本。因此称"变化气质，归于纯粹"为一千功，而"心怀阴险"为五百过。

　　功过格的各种功和过的规定，其特征就是仁民爱物、忠君孝亲、崇信三宝（道、经、师）。它是道教伦理思想的体现，也是宋明以后中国封建道德价值标准的反映。

　　注：

　　①⑤⑦⑨CD《道藏》第3册449页，445页，456页，第10册559页，第3册449页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

　　②《十三经注疏》第19页，中华书局，1980年

　　③安居香山、中村璋八编：《重修纬书集成》，日本明德出版社，1978年

　　④《太平经合校》第526、672页，中华书局，1960年

　　⑥《抱朴子内篇校释》（增订本）第53页，中华书局，1985年

　　⑧《道藏要籍选刊》第8册282、283页，上海古籍出版社，1989华

作者: ntdd 时间: 2009-3-12 16:52

简直就是瞎扯淡的那干脆当和尚的了！！！

作者: 新高潮 时间: 2009-3-12 20:03

好多，没看完，最后两条看了，很认同。不怕吃亏，微笑。

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